La parola \u008frmon\u00dba \u00e8 stata accolta nel linguaggio europeo insieme al ricco retaggio culturale e lessicale della Grecia classica: la definizione generalmente accettata del termine \u00e8 quella di \u201criconciliazione degli opposti, concerto di elementi discordanti, nell\u2019ambito della musica, dell\u2019Universo, della politica, del corpo umano\u201d. Questo \u00e8 tuttavia uno dei diversi significati costituitisi nel corso dell\u2019et\u00e0 classica: tale interpretazione del termine \u008frmon\u00dba \u00e8 il risultato di un lungo processo di sviluppo storico ed etimologico che prende le mosse dall\u2019et\u00e0 Micenea.
\nL\u2019esatta etimologia di \u008frmon\u00dba \u00e8 stata scoperta alla fine dell\u2019800: essa deriva dalla radice verbale indoeuropea *ar- che \u00e8 presente nel greco \u008frar\u00dbskv (ararisco) \u00abadatto, unisco\u00bb e \u008frm\u00f1zv (armozo) \u00abaccordo\u00bb. La connessione etimologica tra \u008frmon\u00dba e i verbi greci \u008frar\u00dbskv e \u008frm\u00f1zv \u00e8 evidente nel V libro dell\u2019Odissea (v.248), nella descrizione omerica della costruzione di una zattera da parte di Odisseo in cui il termine \u00e8 impiegato con il significato concreto di strumento per unire e fissare due elementi e precisamente gli elementi della zattera. Nel XX dell\u2019Iliade Omero lo impiega con il significato astratto di accordo, patto, in relazione alle divinit\u00e0 che \u0090ristoi m\u2039rturoi \u00a6ssontai ka\u00dc \u00a4p\u00dbskopoi \u008frmoni\u2039vn (\u201csaran-no i migliori testimoni e custodi dei patti\u201d). Sembra possibile, inoltre, collegare l\u2019etimologia del termine armonia al greco miceneo: su alcune tavolette in Lineare B, rinvenute a Cnosso e decorate con carri ed equipaggiamenti di carri, appare spesso la parola harmo che indica in miceneo non il carro ma la ruota, come \u00e8 provato dall\u2019ideogramma *143 che sembra indicare un cerchio con quattro linee incrociate. Dal miceneo harmo \u00abruota\u00bb sarebbe derivato, nel greco classico, il termine harma \u00abcarro\u00bb, una sineddoche che esprime una parte, la ruota, per il tutto, il carro; da harma \u00e8 poi derivato il verbo denominativo \u008frm\u00f1zv \u00abaccordo, unisco\u00bb: sia il carro che la ruota infatti sono costituiti da pi\u00f9 parti messe insieme e lo stesso carro privo delle ruote non esisterebbe.
\nSulla scorta degli studi etimologici e delle speculazioni filosofiche di cui il termine \u00e8 stato oggetto nel corso del tempo, si pu\u00f2 ben dire che armonia consista nell\u2019unit\u00e0 dell\u2019oggettivo e del soggettivo, del fattuale e dello psicologico, nel gestimmt sein (\u00abessere in accordo\u00bb) dell\u2019individuo con ci\u00f2 che lo circonda, un suo simile, la natura, la sua interiorit\u00e0.
\nVi \u00e8 inoltre in questa parola un costante richiamo alla musica, come mostra chiaramente il suo impiego da parte della tradizione classica: si deve infatti al pensiero armonizzante dei Greci la prima rappresentazione del mondo quale \u00ded\u00a1a \u00abconcetto\u00bb e e\u00e0dow \u00abforma\u00bb di una armonia modellata sulla musica, somigliante alla lira di Apollo, dio della musica. I Pitagorici e lo stesso Pitagora definivano il mondo come \u2018quadruplice armonia\u2019: armonia degli archi e della corda, del corpo e dell\u2019anima, dello stato, del cielo stellato. La similitudine musicale armonia-lira nasceva dalla constatazione della regolarit\u00e0 dei movimenti delle stelle in cui veniva ravvisata una particolare armonia musicale: i sette pianeti erano paragonati alle sette corde della lira di Terpandro; i suoni, che si presumeva provenissero dalle sfere rotanti attorno ad un centro, erano assimilati ai sette intervalli dell\u2019eptacordo e le distanze tra le sfere ai toni musicali. L\u2019armonia del mondo era intesa dunque come armonia musicale, paragonabile alla musica prodotta dall\u2019uomo e la lira, attributo di Apollo, costituiva un\u2019imitazione della musica degli astri.
\nIl pensiero greco, inoltre, individuava nell\u2019armonia la discordia, leggeva in essa una \u2018sinfonia\u2019 di elementi contrastanti. Il filosofo Eraclito infatti definiva l\u2019armonia pal\u00dbntonow \u00f7kvsper t\u00f1jou ka\u00dc l\u00e6rhw \u00aba doppia curvatura ovvero pieghevole da entrambe le parti come l\u2019arco e la lira\u00bb: essa riassume dunque la lotta e l\u2019antagonismo. Oltre alla lira, anche l\u2019arco, simbolo della lotta, \u00e8 attributo di Apollo, il dio dell\u2019armonia e della misura per eccellenza, e non \u00e8 un caso che il nome pi\u00f9 antico dell\u2019arco \u03b2\u03b9\u00f1w, che \u00e8 strumento di morte, richiami quello della vita \u03b2\u00dbow.
\nNel fr.32 Diels, Filolao afferma paradossalmente che \u008frmon\u00dba d\u00a2 p\u2039ntvw \u00a4j \u00a4nant\u00dbvn g\u00dbnetai, \u00a6sti g\u0152r \u017drmon\u00dba polumig\u00a1vn \u00a7nviw ka\u00dc d\u00dbafrone\u00f1ntvn sumfr\u00f1nhsiw \u00abl\u2019armonia si genera dai contrasti, infatti l\u2019armonia \u00e8 fusione del molteplice e concordia del discorde\u00bb: il cosmos, il \u00abpensare assieme\u00bb (sumfr\u00f1nhsiw synfr\u00f2nesis) trionfa sul caos e rende concorde ci\u00f2 che discorda.
\nNel mondo greco la musica occupava una posizione centrale ed appariva l\u2019espressione migliore dell\u2019intimit\u00e0 del cosmo e dell\u2019uomo: il creatore per eccellenza per i greci era il poiht\u03aew (poiet\u00e8s), poeta e musicista allo stesso tempo. Democrito riteneva che la felicit\u00e0 dell\u2019uomo consistesse nell\u2019armonia. Damone, matematico e politico pitagorico del V secolo, indicava nella musica il pilastro principale dello Stato e riteneva che questa contribuisse alla formazione dello spirito trasmettendo la nozione della virt\u00f9 e della stabilit\u00e0 politica (frr. 6, 7, 14 Lassere). Influenzato dall\u2019etica musicale damoniana, nella Repubblica (IV, 424c), nelle Leggi (II, 672e-673a) e nel Politico (303a), Platone mette i relazione la musica con la vita della comunit\u00e0 affermando che la musica \u00e8 la salvezza (svth\u03c1\u00dba soter\u00eca) della polis; essendo quest\u2019arte il fondamento dell\u2019educazione e la prima disciplina a dover essere impartita alla giovent\u00f9 associata ad altre discipline quali la ginnastica e l\u2019astronomia, il filosofo indica quali autorit\u00e0 dovranno essere preposte all\u2019educazione musicale: i saggi che, assistiti da poeti e da musicisti, dovranno scegliere i canti e le danze da impartire ai giovani, i maestri di danza, di ginnastica, dei cori e perfino le nutrici, chiamate a fornire al bambino le prime nozioni di canto.
\nArchita, pitagorico tarantino del IV secolo, individu\u00f2 l\u2019essenza dell\u2019anima individuale e dell\u2019anima del mondo nei toni musicali e fiss\u00f2 le leggi fisiche su cui si fondava quest\u2019arte; un esempio era il rapporto tra la lunghezza delle corde e l\u2019acutezza dei suoni per cui l\u2019ottava era data dalla proporzione 1:2 o la quinta dalla proporzione 3:2.
\nBasandosi sugli studi di Archita, Platone nel Timeo mostra come il concetto musicale dell\u2019armonia del mondo, il concetto fisico della regolarit\u00e0 del cosmo, il concetto religioso dell\u2019esistenza di un\u2019anima del mondo siano fusi insieme: poich\u00e9 l\u2019anima \u00e8 la causa della vita, la quale si manifesta con movimenti regolari e ordinati tutti tesi ad un fine particolare, l\u2019anima del mondo, creazione antichissima del Demiurgo, costituisce il principio del movimento ordinato dell\u2019Universo ed \u00e8 garante dell\u2019ordine dei cieli, della perfezione fisica e astronomica dell\u2019universo, della bellezza del creato. Tale bellezza \u00e8 celata ai mortali ma accessibile al filosofo e al musicologo che possono comprenderne l\u2019armonia: secondo il filosofo, l\u2019individuo deve regolare la propria esistenza su quella nous (\u00abmente\u00bb) che garantisce la perfezione dell\u2019universo ed allontanare l\u2019irregolarit\u00e0 e il disordine per raggiungere l\u2019armonia. Descrivendo l\u2019armonia musicale, Platone afferma (Timeo, 47d): \u00abL\u2019armonia, i cui moti sono affini alle rivoluzioni periodiche (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u00f1\u03b4\u03bf\u03b9) dell\u2019anima, serve a chi intrattiene un rapporto con le Muse non per diletto; tale armonia gli \u00e8 stata data dalle Muse come alleata dell\u2019anima al fine dell\u2019ordine (sumfvn\u00dba)\u00bb. Nel descrivere l\u2019armonia musicale, Platone paragona i periodi della vita dell\u2019anima (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u00f1\u03b4\u03bf\u03b9 peri\u00f2doi) alle rivoluzioni celesti che producono l\u2019armonia delle sfere e definisce sumfvn\u00dba (synfonia) l\u2019ordine infuso nell\u2019anima dalla musica che tende a riproporre quello del cosmo. L\u2019individuo che entra in rapporto con le Muse \u00e8 il musicista e l\u2019anima che comprende veramente la musica non solo gode dell\u2019armonia che \u00e8 in essa, ma riesce a penetrare la bellezza dell\u2019ordine ed \u00e8 in sintonia con la nous che l\u2019ha creata.
\nPer i Pitagorici la musica offriva un contributo determinante al raggiungimento della serenit\u00e0 interiore e della purezza dell\u2019anima: la credenza pitagorica negli effetti curativi della musica sull\u2019anima e sul corpo si fondava sul potere della musica di provocare la catarsi dell\u2019uomo. Il canto magico di Orfeo era apportatore di catarsi estetica e filosofica e anche la filosofia e l\u2019arte erano ritenute capaci di placare l\u2019eccesso delle passioni per il raggiungimento della purezza e dell\u2019armonia. Per il medico pitagorico la salute \u00e8 armonia, il giusto equilibrio tra corpo e anima: se la salute, che \u00e8 mantenimento della forma, si muta in malattia, che \u00e8 distruzione della forma, il corpo deve essere purificato dalla medicina cos\u00ec come l\u2019anima malata deve essere purificata dalla musica. Non \u00e8 un caso, inoltre, che autori greci come Teofrasto individuassero nel suono del flauto il rimedio ai dolori causati dalla gotta o dal morso di un serpente e Democrito ai mali della carne.
\nL\u2019anima sana \u00e8 dunque sinfonica ovvero armoniosa: per spiegare l\u2019espressione dello stoico Zenone \u00f5mologoum\u00a1nvw t\u00bb f\u00e6sei z\u00b0n \u00abvivere in accordo con la natura\u00bb, Stobeo afferma che \u00absignifica vivere all\u2019unisono e in accordo, laddove triste \u00e8 l\u2019esistenza di chi vive in conflitto\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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